金陵十三钗观后感2020最新范文5篇汇总
电影《金陵十三钗》是张艺谋导演近年来一部史诗级的战争巨作,这部影片,无论在艺术上还是在商业上都被寄予厚望。下面给大家带来一些关于金陵十三钗的观后感，希望对大家有所帮助。
金陵十三钗观后感1
无疑，她们是美的。她们的美张扬而不羁，像开得正艳的牡丹。如果没有战争，她们应在那楼阁之上，轻歌曼舞，回眸顾盼，巧笑嫣然。
无疑，她们亦是美的。她们的美温婉而含蓄，像含苞待放的海棠。如果没有战争，她们应在那教堂之中，书声琅琅，亭亭玉立，无限芳华。
是的，若没有战争，她们是不该有交集的。她们一边是倾国的尤物，一边是上天的宠儿。妓女与女学生的生活轨迹，本来就应该是两条永不相交的平行线。
然而，因为战争，命运同她们开了一个不大不小的玩笑。共同居住在一个屋檐下，对她们来说，是太大的挑战。一开始总是有摩擦的，不同的过去，不同的生活习惯，几乎无法让她们和平相处。但那一天，日本人来了，因为学生们的成全，她们得以在地窖藏身，未曾被发现，而学生们的哭喊与仓皇，激起了她们心中最柔软的坚强。也许也正是因为这样，她们后来才会做出那样的选择，用生命去成全那些学生花一般美好的青春年华。
不知者的成全，不算真正的勇敢;而明明知道将要面临的是什么，还选择成全，才是拥有真正的勇气，才能称之为大爱。
不堪的经历，让她们更加清楚日本人的念头，让她们更加明白生命的可贵。可她们还是决定代替学生，那样的义无反顾，那样的神采飞扬，好像回到了那段最美好的时光，没有战争，没有痛苦，是与学生们相仿的岁数，她们的眼中，带着点伤感，带着点怀念，更多的是熊熊燃烧的执着的火焰。
印象最深刻的，是她们临行前的那一曲评弹。“我有一段情，唱给诸公听……”轻轻柔柔的小调，带着吴侬软语特有的甜美与婉约，她们的声音，像是从江南小镇细细密密的烟雨中凝结出来的一般，笼罩着一层去不掉的哀愁，却有一种别具一格的清新，一点点融化在你的耳畔，镌刻在了你的记忆之中。看完电影后好些日子，每每合上眼，总是觉得空气中还回荡着那首《秦淮景》的味道，让你内心的某一个部分，生生地疼。
换了衣服与发型的她们，显得有些不一样了，或许真的是不一样了，少了几分妩媚，多了几分英气，少了几分纸醉金迷，多了几分飒爽豪情。此时的她们，获取不比原来那样一下就能吸引住人的眼球，但是很耐看，眉眼之间，多了几分学生的味道。
该来的还是来了，她们坐上了汽车，去迎接那遥不可及的未来。随着汽车引擎发动声一点点远去，她们的背影也一点一点的消失。没有人知道她们的结局，亦或没有人想知道她们的结局，不是冷漠，不是不关心，而是害怕那一别会成为永别。那便不要去猜了，默默地为她们祝福，用心去感谢她们的成全。
而她们的名字最终被淹没在历史的尘埃中，但她们那般美好的成全，值得我们用一生去铭记。
金陵十三钗观后感2
在电影《金陵十三钗》，男主角约翰的扮演者是好莱坞一线明星克里斯蒂安·贝尔，从他身上散发出来的追求自由，坦荡率直，博爱，绅士风度，甚至好色，等等，无不给观众留下深刻的印象。笔者认为，无论是通过克里斯蒂安·贝尔扮演的`男主角约翰的表演风格，还是通过电影《金陵十三钗》聘请好莱坞一线明星扛大旗的影视策略，都无一例外的表明导演张艺谋企图通过电影《金陵十三钗》来宣扬具有巨大文化能量的美国价值。事实上也如此，张艺谋要想进军好莱坞和欧美影坛，其影视作品如果不迎合普世价值，跟不上时代潮流，那就没有任何希望。于是，在电影《金陵十三钗》里，张艺谋高调宣扬追求自由，尊严，博爱，人道主义的普世价值，而这正是中国电影之前最为缺乏的，而现在却通过这种特殊的背景和方式呐喊出来，振聋发聩。因此，笔者认为，从某种程度上说，电影《金陵十三钗》将成为中国电影史上的里程碑。
儒家文化虽然也标榜“仁爱”、“仁政”，但这不过是统治权术在文化领域的虚伪表演。可以说，儒家文化在本质上仍是一种专制工具，它一直不能摆脱与专制的联姻，因此，严格来说，儒家文化并不能孕育出真正的普世价值，它只不过一直充当统治阶级的文化权杖而已，这不能不说是儒家文化的悲哀，当然，也是中国文化的悲哀。但基督文化却不一样。基督文化虽然也跟儒家文化一样，充当过专制权力的统治工具，但是它后来却能摆脱专制的权力联姻，得到自由的发展和进步，最后孕育出光彩四溢的普世价值。电影《金陵十三钗》的故事叙述虽然是发生在中国境内，里面也包含着不少中国元素，但其灵魂叙述却不属于中国文化，而是孕育出普世价值的基督文化。因此，电影《金陵十三钗》的强势出击，对于缺乏普世价值的中国人来说，未尝不是一顿营养独特的文化盛宴。
有趣的是，在电影《金陵十三钗》，出现了两种截然不同的文化价值，它们毫不保留地体现在对待妓女这个弱势群体的态度上。一是以女学生为代表的东方儒家文化，一是以约翰为代表的西方基督文化。在电影《金陵十三钗》里，那些还没有走向社会，还没有多少生活阅历的女学生们从一开始就对妓女是极端厌恶和蔑视的，仿佛是一种集体无意识，这正是中国传统社会里根深蒂固的文化偏见和道德歧视对她们潜移默化造成的结果，于此相对应的就是基于种.种文化偏见和道德歧视之上的特权意识。可以说，凡是具有某些道德优越感的人，其骨子里必然拥有一定程度的特权意识。试想一下，在道德优越感蔑视一切，特权意识大行其道的中国社会里，所谓的人人生而平等将是一句空话，民主自由平等也不过是一个口号。与女学生们不同的是，约翰对妓女是比较宽容和理解的。风情万种的约翰并没有表现出任何道德纠结，他甚至愿意跟玉墨谈一场恋爱，而且还作出许多感人的承诺。我们可以看到，在约翰的身上，我们看到的是以自由、宽容、率真为核心的并没有任何道德优越感的西方基督文化。
金陵十三钗观后感3
毋庸置疑，弱势只是相对强势而言的一种表达方式。在电影《金陵十三钗》里，逃入教堂避难的两大群体女学生和秦淮女子，可以说都是弱势群体，但这两大群体里面，秦淮女子因为属于成年人，而女学生属于未成年人，因此，相对于秦淮女子，女学生又是弱势群体。电影《金陵十三钗》的故事核心就是秦淮女子群体为了保护女学生群体，甘愿代替女学生们奔赴死亡之约。这不能不说是一种具有悲壮色彩的弱势关怀。
有一些人指责电影《金陵十三钗》宣扬了腐朽的出身论，说什么女学生比妓女高贵。人人生而平等，这当然成为了文明社会的一种共识。在电影《金陵十三钗》，似乎确实存在替死(舍己为人)的所谓道德污点。但是，那些女学生都是未成年人，在电影里，也通过男主角约翰“神父”呐喊了几遍，为什么大家还是充耳不闻?在当时的严酷形势下，成年人自觉保护未成年人有什么可指责的?这难道不是人性之美吗?唯一可指责的地方似乎出现在那个教堂孤儿身上，他似乎也是个未成年人，最后竟然冒充十三钗之一赴死。但这又何尝不可以看作是保护弱势者的一种壮举!
也有一些人指责张艺谋要借电影《金陵十三钗》“为婊子立牌坊”。笔者认为拥有这种观念的人一定是因为他们自以为占据着所谓的道德高地，就理所当然地拥有所谓的道德优越感。首先要回答这样一个问题：妓女究竟是不是人?回答若是肯定的，
金陵十三钗观后感4
说实话，如果不是组织的话我是不愿看这部电影的。害怕会太悲壮而抑制不住嚎啕大哭。果然不出我所料，电影开场才十分钟我就已经眼眶湿润了。其实我很害怕写这次的观后感，我怕我的文学功底无法将这部电影淋漓尽致地展现出来，更无法将电影中各种伟大的人物表现出来。
《金陵十三钗》是根据同名小说改编的，不得不说是张艺谋又一部恢弘又催人泪下的经典战争史诗电影。电影是以一位女学生的回忆为线索，讲述了南京大屠杀期间在一个教堂发生的惨事。影片一开始是一段南京话的旁白，一时让人重回了现场。接着是中国军队和日本人的坦克大战，坦白说，在“神枪手”在大楼里和小鬼子同归于尽的时候，我哭了。最后约翰和女学生的出现，然后逃进天主教堂避难，接着是14个女子的进入，整部电影都充满了压抑的气息。
在天主教堂里，女学生单纯、善良、纯洁，她们不谙世事，但却不幸地见证了南京的沦陷，在本该快乐飞翔的日子里经历了许多不为人知的残酷现实。在天主教堂里，风尘女子世俗、放荡、妖艳，她们出于无奈，却不得不以成人的角度让自己的这场灾难中幸免于难，然而最后她们还是选择了保护她们。在天主教堂里，乔治善良、感恩、责任，他甘于奉献，时刻保护着教堂和女学生们，这是他对老神父的承诺，最后献出了自己。约翰，我更愿意叫他神父，帅气、友好、善良，他不畏强权，在异国他乡他愿意用性命来保护女学生。
电影的结局是悲哀的，尽管女学生们逃出了南京城，但是十三钗的命运却映射了那个时期整个南京社会底层的女人的命运。她们遭受凌辱，被人唾弃，每天如行尸走肉般生活，在很多人看来，她们是不值得被同情的。但是在人情面前，她们一样需要关切，她们同样懂得珍惜。尽管她们曾和女学生斗嘴、吵架，但在危难关头她们却愿意代替女学生前往日军的庆功宴，尽管她们知道前方等待她们的会是什么，她们仍然义无反顾。是这群世人眼中的“窑姐”用生命告诉世人“商女亦知亡国恨”，是她们用鲜血在姑苏城畔谱写了《秦淮景》这首壮丽乐章。
看完整部电影，我为很多场景所感动。其实看到一半时我曾想放弃观看，因为太血腥，太不人道。但是我想到当年南京大屠杀期间人们就是经历这些痛苦存活下来的，想到她们都如此坚强，我更加应该正视历史，铭记历史，不让悲惨再次发生。
金陵十三钗观后感5
现在的时间接近明日了，我第一次觉得今天与明天那么的接近，相差只有一秒或者一秒都不到。深夜的寂静使我很想描述一下我周围的场景，我独自坐在电脑桌前，背后是我床前的小灯，发出暗暗的暖黄色的光泽，从一个点晕染开来，在我的身旁定住。这是屋子里的一半温暖又暗沉的格调。而我的左肩，洋洋洒洒的则是半夜的清冷的月光，毫不留情的穿透窗帘，冰冰的掷在地上。这两种格调互相挣扎，又默默的调和着，在这个时分总是显得格外的寂寞。这样寂寞的时刻，总使我想起，《金陵十三钗》中的别样风情的赵玉墨。我觉得晚上在一个人的屋子里，读这本小说，是一件有点恐怖的事。描写的逼真的战争中的废墟、硝烟好像就在眼前，无数人的悲惨哭声好像就在耳边，一个个没有挣扎也不能挣扎的生命好像就刚刚失去反抗的力量。一次次的翻动书页，即使我已经知道结局还是不希望结局像原定的情节一般上演，刺刀和炮弹不停轰炸这个只剩空壳的南京城，只有教堂里纠葛的情感的藤蔓还在尘土中掩人耳目的生长着。尽管我劝说自己这只是一本小说，一个虚构的故事，但我的潜意识仍旧愿意相信姨妈孟书娟陈述是真的，不乐意见到生命悲惨的结局，却希望战争之花的辉煌是真实的。我是一个纠结的读者，这也是一个纠结的故事。几条情感的线索秘密的，紧凑的编织着威尔逊福音堂的历史。我是欣赏赵玉墨的，她外而知书达理，又不使张扬和风情。最重要的，在这16个女学生的小纠葛和争吵中，赵玉墨的识大体就显得特别的突出了。她随身带着一把精巧的小剪刀，当日本人在地窖上打转是她紧紧地握着这把代表着她最后尊严的小剪刀;当戴涛应声倒地的时候，她的心里发出一丝一丝的悲痛蔓延了每一丝凌乱的发梢，教父做完祷告后她默默的留在了坟墓之前，用她能装下许多人的心，做一个痴情的女子;当她妄图利用法比-阿多那多时，真诚而有虚伪，却依旧把身世讲的那么动人，那么让人怜惜，使法比不断联想20多年前那场不存在的错过。小说的好处就是它能够不省篇幅的细致的描写，这和电影的出入还是很大的，人物的关系更加复杂，情节也更加复杂，历史感就越发的显得浓厚了，重要的是这样的有缺点的赵玉墨更加丰满了，整容后的赵玉墨也更加耐人寻味了。
与这些老成和世故的风尘女子相比，女学生们的稚嫩和孩子气证明了她们的确是十六个地地道道的女学生，不容怀疑。甚至她们的身上还有着，大城市中小地主子女的骄傲气息。她们拒绝，交出女人们的两颗麻将，是最初的表明她们下定决心要划定界限。后来她们她们醒悟的太晚了，在豆蔻死后，她们才想起曾经与她争执的一碗汤，可是这已经来不及了，这一切已经随着豆蔻和那四根握着的琴弦一同消失在南京城的上空了。书娟厌恶喝了泡阿顾的水，厌恶那些女人在李全有、戴涛和王蒲生面前搔首弄姿，厌恶徐小愚的善变和莫名的骄傲，甚至在小愚几乎要带她和父亲离开南京城的最后的眼光里，书娟仍用冷冷眼睛对视不肯透出丝毫的妥协，表现出小女孩之间最顽强的倔强，不顾生命的倔强，她甚至厌恶自己的父母对妹妹的偏爱把自己独自一人留在南京城里，每天呼吸着这里毫无生气的味道。但是他又是幸运的，她记录了从1937年12月13日开始发生的所有事，记录了南京的灾难。
如果说女人们的柔情使教堂一直弥漫着脂粉的香气，那么军人们的铁血和坚强就是这里最后的围墙，掩盖着所有的娇惯和小脾气。李全有和王蒲生是两个大难不死的战俘，被埋尸队的成员搭救了下来，和秦淮河的女人们一起躲在狭小的地窖里。他们也曾经期盼着重生，地窖里歌舞升平的那天晚上，书娟的目光里看见了豆蔻和浦生私定终生，可怕的是厄运并没有因为这样而逃离，因为有人秘密将他们的情况泄露给日本军官，浦生和李全有大难不死的生命又一次不出意外的经历了死亡，浦生和豆蔻就这样一前一后的离开了人世间。戴涛，曾经让书娟崇拜过，那是在他和赵玉墨跳舞之前。可是现在的戴涛早就成了赵玉墨的囊中之物，于是书娟不再期望反而开始唾弃。一天月光很清冷的晚上他和赵玉墨登上了房梁顶，坚定的说为了玉墨的邀请一定会活下去，也许是同阿顾和红菱说的赖活着很相似，可是玉墨并不知道这是最后的告别，她失望了，也许她并没有失望，她一直一直的活了下去。
历史是一种拥有时间的厚重感的东西，岁月使它和当代产生不同。中国人的历史大概只有中国人能懂，而威尔逊福音堂的'历史大概也只有真正在教堂里生活过的人才能懂，或是玉墨，或是书娟，而我这个局外人只是观望而已。
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