苏轼的读书好方法
苏轼是中国古代文学大家，也是一位著名的读书人。他主张的读书方法主要包括四个方面：重视阅读时间，刻意安排每日的时间用于读书学习;注重精神状态，减少外界干扰，调整好自己状态;钻研原文，深入理解每个字眼的意义;并结合实践，将所学知识应用于实际生活中。
苏轼的读书法
苏轼，字子瞻，又字和仲，号东坡居士。眉州眉山(今属四川)人。与父苏洵，弟苏辙合称三苏。北宋文学家、书画家。
宋朝大文学家苏轼借用《孙子兵法》中的“八面受敌”、“以众击寡”语言来概括一种读书方法：即“八面受敌”的书，“以众击寡”的读。
苏轼的勤奋好学在当时是很出名的。他读书历来讲究深钻细研，常常边读边抄边背诵，在抄写中不断加深理解。他最反对“一目十行，不假思索”，后人常把“多读、熟看、手抄、深思”总结为苏轼读书学习的要领。
一次，有位朋友去拜访苏轼，很久之后苏轼才出来迎客，并道歉说：“刚才抄了一点《汉书》，失礼了。”客人大为惊讶。苏轼于是继续说：“我已经是第三遍抄《汉书》了。第一遍我每段只抄三个字为题，就可以记忆全段;第二遍每段只抄两字就行;现在只抄一个字就足够了。”客人取过苏轼的抄书笔记，任选一字发问，苏轼都能一字不差地背出整段文章，并可以讲解。
苏轼的这种治学态度和独到的功夫，让世人赞叹不已。他在散文、诗词、书法、绘画方面无一不精，渊博的学识也备受人们羡仰。当时，登门求教于苏轼，请教治学经验的人络绎不绝。苏轼几番思考，终于根据自己长期的切身体会，总结出一种读书方法：“八面受敌”，“以众击寡”。通俗地解释就是：一本书往往内容丰富，头绪多，好比“八面受敌”。而只要专心的一遍遍地读，一个问题一个问题分别理解，“以众击寡”，最终一定会把全书都弄通读懂。
后来，苏轼在给一位应考学生的回信中再次具体地阐述了这一读书方法，这封信的题目是：《又答王痒书》。
信中说：古往今来的书各种各样，浩如烟海，即使一本书的内容也繁复纷杂。然而人的精力有限，不可能全部阅读。因而，善于读书的人，就应当根据自己的需要，有的放矢地猎取知识。每次读书，专心于解决一个或几个问题，从一个角度阅读，不同时考虑别的方面。研究别的问题，也这么一遍遍专攻。这样一遍遍读书，虽然表面上很笨拙，但各方面知识都掌握得牢固，运用起来也应对自如。这一读书方法比那种漫无目的，泛泛而读的方法要有效得多。
苏轼在这封信中用兵家语言比喻读书：如果“八面受敌”，就不应“八面出击”，而应集中优势兵力“各个突破”，“以众击寡”，最终取得读书的胜利。
苏轼几十年采用这种方法读书，学得扎实的知识功底。他读《汉书》三遍，每次目的都不同。第一遍学习“治世之道”;第二遍学习用兵方法;第三遍研究人物和官制。“书读百遍，其义自见”，数遍之后，他对《汉书》的各方面知识就有了全面的掌握和理解。
苏轼的这种读书方法，影响深远，可谓是“读书的绝妙方法”，而他自己也受益匪浅。绝妙的读书方法、刻苦的攻读极大地丰富了他的知识素养，并最终奠定了他在文学史上的特殊地位这种读书法可以概括为两点：一是每次读书都要有明确的目的;二是不要分散精力，注意力必须高度集中于一个方面。，被誉为北宋时期的全才作家。
着笨法用巧功读活书——苏东坡的读书艺术
有人说，苏东坡是中国文化史上名副其实的“全能冠军”，因为他集儒、释、道于一身，医学、饮食、天文、地理皆通，诗词歌赋、琴棋书画全能。这样的“全能冠军”是如何养成的呢?除了天赋之外，更重要的是根源于他的善于读书。着笨法、用巧功、读活书，品味苏东坡的读书之法，对于我们学习读书的艺术大有裨益。
■ 手抄笔录 死记硬背 读书需用笨方法
宋神宗元丰二年(1079)，苏东坡因乌台诗案被贬为黄州(今湖北黄冈市)团练副使(相当于地方民兵组织的副职)。曾任司农寺卿的朱载上时任黄州学官，与苏东坡结为挚友，时常前往拜访他。
有一天，朱司农又来找苏东坡聊天，负责迎宾的人进去为他通报，然而过了很长时间也没见苏东坡出来。朱司农等得实在有些疲倦了，想离开，可已经通报了姓名，主人出来不见人，显得有些失礼。朱司农无奈又等了好久，苏东坡才从里边出来，道歉说：“刚才做了一些‘日课’，没能及时接待你，失礼!失礼!”朱司农很奇怪，问他说：“先生所说‘日课’是指什么?”苏东坡回答说：“每一日都要抄《汉书》。”朱司农更奇怪了，说：“凭先生这样的天才，打开书看一遍，可以终身不忘，哪里用得着手抄呢?”苏东坡说：“不是这样的。我抄《汉书》已有三遍了，边抄边背。开始抄第一遍时，每段专抄三个字做题目，第二遍每段专抄两个字做题目，现在只抄一个字做题目，只要提起这个字，我就能接着往下背诵下去。”朱司农站起身，请求说：“不知道先生肯不肯把所抄的书给我看一看。”苏东坡便命侍者取来他所抄的书册，朱司农看了，还是不解其意。苏东坡说：“请你试着列举标题一个字。”朱司农按他说的做了，苏东坡应声就背诵了几百个字，没有一字差错。又试了几次，尽皆如此。朱司农服了，感叹地说：“先生真是被贬谪到人间的仙才啊!”回到家，他教育自己的儿子说：“苏东坡尚且如此勤奋，中等智力的人能不勤奋读书吗?”
古人说，“目过十遍不如手过一遍”，阅读中的抄书法，被称为死读书的方法，因为抄写是个笨功夫、死功夫。但在许多饱学之士看来，这个笨功夫、死功夫却是巧功夫、真功夫。明末清初大学者顾炎武读《资治通鉴》，不仅通读此书，而且一字不漏地抄写了一遍。明代文学家张溥读书则边诵读边抄录，诵读完毕后把抄本烧掉，一本书要反复六七次，所以他的书房题名为“七录书斋”。《明史》说张溥由于日日抄书，“右手握管处，指掌成茧”。对于抄书这种死读书的手段，梁启超评价说，“笨是笨极了，苦是苦极了，但真正做学问的人，总离不了这条路。”把抄书作为一种阅读方法，看似很慢很笨，但它一方面可以让我们安静下来，集中精力和注意力，把浮躁的心拉回到书中的文字里。另一方面，通过逐字逐句地抄写，可以加深对内容的理解与思考，让记忆更深刻。学识从来不会一夜暴增，一点点铢积寸累看上去辛苦笨拙，却是真正的捷径。
■ 一意求之 八面受敌 读书需下巧功夫
《唐子西文录》里记载有一则逸事：苏东坡赴定武时，路过京师，他的一个小老乡、后有‘小东坡'之誉的唐庚才十八岁，来拜谒偶像。聊到读书的事情，苏东坡有些漫不经心地问他说：“最近在读什么书啊?”唐庚老老实实回答说：“正读《晋书》。”苏东坡又问：“哦，那《晋书》里有什么好亭子名啊?”唐庚茫然不知如何回答，由此顿悟了前辈的读书之法。
苏东坡的这种读书方法名为“一意求之法”，他在给他的侄女婿王庠请教为学之道的复信《又答王庠书》中，描述了这种方法：“书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实、典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。”意思说书的内容丰富就像大海一样，里面什么都有。但是一个人的精力是有限的，不可能将所有的东西都得到，只能求得自己想得到的部分。每次读书，只需集中注意一个专题。比如，你想研究历代兴亡治乱的规律、明君贤臣的作用，那你就只集中注意这个专题的内容，其他的都不再想。到另一次读书时，你想了解史实典故、典章制度和文物等，也是用同样的方法办理。其他方面以此类推。用这种方法读书，看起来似乎迂钝了一些，但到了学成之日，能够八面受敌，应付各种学问上的质难，那些博览群书却不作深入研究的人是无法与你相比的。
苏东坡还举到自己读《汉书》的例子：“吾尝读《汉书》矣，盖数过而始尽之，如治道、人物、官制、兵法、财货之类，每一过专求一事。不待数过，而事事精核矣。”我在读《汉书》的时候，将《汉书》分成治道、人物、官制、兵法、财货等几方面，每读一遍就专门研究一个问题，读过几次，就事事都精通了。
苏东坡的阅读之法，先是“一意求之”，凭你几路来，我只一路去。任凭资料铺天盖地，我只盯着我想要的读，实际上是集中精力，各个击破。待到读过几轮，交叉往复，便将书吃深吃透，结果就是可“八面受敌”，无论从哪个角度提问，都能应对自如。这种读书之法令一代伟人毛泽东大为惊叹，为其命名曰“苏轼八面受敌精读法”，称赞这是足以传授世人的“读书妙招”。
读书要达到深度阅读，就需要精读。何谓精读?明代儒学大家朱熹解释为“字求其训，句索其旨。未得乎前，则不敢求乎后;未通乎此，则不敢志乎彼”，就是对每一个字都要寻求它的准确解释，对每一句话都要探索它的确切旨意，前面的未弄懂，就不要急于去弄后边的;此处不明白，就不要急于把心思放在另一处，要达到“使其言皆若出于吾之口”“使其意皆若出于吾之心”的融会贯通的理解水平。
现代将阅读通常分为四个层次，即基础阅读、检视阅读、分析阅读和主题阅读。基础阅读、检视阅读称为泛读，分析阅读和主题阅读则是精读。苏东坡的“一意求之”法，实际上就是一种主题阅读，是精读中的高级阶段。阅读只有泛读这种走马观花式的浅阅读是远远不够的，只有深入其中，深挖其中的内涵，掌握知识的精髓，做到“博观而约取，厚积而薄发”，才能成就大学问。
■ 会意明理 知行合一 读书需学活用活
嘉祐二年(1057)，年仅21岁的苏东坡参加了当年的进士考试。第二场的策论名为《刑赏忠厚之至论》，苏东坡的文章一改艰涩诡异的萎靡之风，写的平实、通畅而明晓，考官梅尧臣将试卷推荐给了主考、当时北宋文坛的泰山北斗欧阳修。欧阳修也为之赞叹，只是文章中用到了一个典故，称“当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰，杀之，三。尧曰，宥之，三”，意思是说尧帝时的司法官皋陶要判一个人死罪，尧说宽恕他吧，皋陶上报了三次，尧宽恕了三次。欧阳修作为一代文宗书无所不读，诗、词、哲学、经学无有不精，唯独这个典故，他绞尽脑汁也想不起来是哪里的。面对欧阳修的疑问，梅尧臣不以为然，说：“这需要什么出处啊!”欧阳修自我宽慰说：“他肯定是有根据的，只恨我们自己记不住罢了。”
等到苏东坡进士及第，按惯例前来拜谢老师，欧阳修迫不及待地问他说：“你文章里说皋陶和尧帝的‘三杀’‘三不杀’，这个典故从哪儿来的?”苏东坡一笑说：“想当然尔!”这是我想象出来的。不过，他又解释说：“曹操灭袁绍后，将袁熙之妻赐给曹丕，孔融于一旁嘲讽道，‘当年武王伐纣，将妲己许与周公’。曹操大吃一惊，问从何处所见此典。孔融答之，‘以今日之事观之，意其如此’。皋陶这事儿，以此推之。”苏东坡的意思是，这事儿是我瞎编的，但也并非无端捏造。既然大儒孔融曾经为了论述需要，做过类似的推断，那我为什么不能依葫芦画瓢地加以运用呢?
欧阳修听了，赞赏不已。待苏东坡走后，他对属下说：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下!”
阅读的至高境界，是把书读活了。何谓把书读活?就是在书所表达的文字之外，还要“知其意，明其理”。孔子曾说“书不尽言，言不尽意”，一部书中的文字并不能把作者的话都写全，而他所写的话也不能把心中的意思都表达穷尽。所以古人说读诗要得其“弦外音，味外味”，那么读书也要在文字以外体会它的精神实质，这就叫知其意。然而前人所作的著作，尽管见解独到、文采飞扬，但也因不可避免的主观性而难免失之偏颇，所以我们在阅读时，光体味其意还不够，还要明其理，懂得事物间内在的规律和原则。这样我们才会获得自己的视角，与前人之意相印证，互相补充，互相纠正，得到一个相对正确的结论，同时可以用之以行，把它拿来处理事务，解决问题，达到知行合一。书读到活学活用的程度，才算把书读活了。这是苏东坡在我国文化历史中，成为神一样存在的原因所在。
王国维曾提出著名的读书三境界之说。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这是第一境，指读书能望文生义，死记硬背，是苦读博学;“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，是第二重，指能条分缕析，细研苦琢，是精读深思;“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，是第三重，指能变通运用，知行合一，是活读顿悟。读书要善于掌握方法，因为方法就像导航，能够给我们提供抵达目的地的最优路径。只要天才人皆仰羡。因为天才具有常人所欠缺的特殊才能和智慧，这些与生俱来的“特异功能”，让天才似乎是无需努力学习，就能轻松赢得成功的掌声。但这实是大大的误解。北宋王安石《伤仲永》一文，就力破这一误区。唐之韩愈也在《进学解》中一再告诫人们：“业精于勤，荒于嬉。”天才出于勤奋的道理，同样也是人所稔熟。但若反过来，说是勤奋必生天才，则又未必，因为逆定理并非都能成立。试问，在科举时代，悬梁刺股以取功名者甚多，又有几人够得上天才的称号呢?于此可见，天才不仅需要刻苦攻读，同时还必须进一步具备善于读书学习的自觉精神，方能显超越卓识。北宋苏东坡就是这样的一位天才。
苏轼，字子瞻，号东坡，人称东坡先生。他是个中国历史上千百年方得一遇的天才。政治上具高风亮节，直言无忌，见损国亏民之政，不问出自新党抑或旧党，也不论执政者是亲朋抑或师友，公然愤争于朝堂，虽因此贾祸濒死而不少避。但作为一位热血满腔的正直政治家，当时的统治者不许其干涉政治，理想无法实现，只能徒唤奈何。于是他不得不转移视角和领域，把自己那内在沸腾的生命激情和一腔热血，浇灌在文化学术的百花园中。一位历史上罕见的文艺全才和学术精英，就在超越坎壈的痛苦中诞生。
东坡不仅诗词歌赋精妙入神，文章骈散兼行而独树一帜，而且书法于时称苏黄米蔡，雄踞北宋四大家之首。其画枯石墨竹，连以胸有成竹著称的表兄文同，也寄信说：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。”彭城，徐州古称。时东坡任徐州太守，故云。如此天纵之才，可说是此人只合天上有!
天才东坡，勤奋读书的故事很多。他手抄《汉书》至少三遍以上，当时黄州教授朱载上曾以此教育孩子，鼓励他们努力学习，说：“东坡尚且如此，你不过中等智力，岂可不勤读书耶?”不过，与勤奋读书一样，东坡的善于读书也是人所不及。晚年在贬所，侄婿王庠曾寄良药给他，并附信请教读书之法。东坡回信谈了自己的心得体会：
但卑意欲少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有之，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每次作一意求之。如欲求古人兴亡治乱，圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实、典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术，可笑，可笑!(《与王庠五首》之五，见《苏轼文集》卷60，中华书局1986年版，第1822页)
天才读书而用“迂钝”的笨办法，确是东坡别出心裁而以金针度人的善于读书之法。本人曾深受影响并付之读书实践，证明行之有效。拙著《世说新语研究》、《文章并峙壮乾坤——韩愈柳宗元研究》、《周易要义》及《周易演说》等之撰述，大多谨遵东坡“八面受敌”读书法而稍加变化而已。比如我在日本讲学时读《世说新语》，当时案头唯有《三国志》《晋书》二部作参考，于是按东坡之法读之：第一遍先是泛读，脑中存其大概印象而已;第二遍则专从语言文字训诂及古今人注疏笺校入手，以求疏通文义，明了文本，而非囫囵吞枣;第三遍则在明白文义的基础上，进一步研究魏晋风流及清谈玄学的关系，从形而上的哲学本体之道，来体悟魏晋士人心态;第四遍由广入深，专从《易》学入手，因为魏晋人的义理《易》学，不仅批判了汉儒象数之学，而且以其新的玄家《易》理，发展了当时的玄学清谈;第五遍则从妇女与婚姻制度问题入手，考察魏晋生活习俗及妇女文学;第六遍专从文学艺术角度著眼，探讨魏晋士人生活的艺术化和艺术化的人生态度，力求领悟魏晋美学精神;第七遍专从世族统治的门阀制度入手，探讨当日犹如天渊之隔的士庶之别，以及士族中的地域差异和对抗——如中原士人和江南士人的矛盾、对抗和新形势下的妥协和联合;第八遍选择当日世族豪门的簪缨世家王谢家族为例，从政治建树、文化心态、文学成就多方梳理，寻找典型，以求破译魏晋士人在通往成功或失败路上的信息密码;第九遍又转换视角，专从军事角度分析，对比史书所述，来研究《世说新语》记录和描绘战争战役的特点;第十遍则专从教育角度著眼，了解魏晋的国学、官学与士人家学之间错综复杂的互补关系，重在探索魏晋士人的教育精神及其实践。第十一遍，又从魏晋时的忠孝矛盾现象入手，来考察魏晋时礼法伦理的观念变化……。以此类推，可从不同视角来对《世说新语》加以重新审视和开拓，还可反复阅读第十二、十三、十四遍。……每读一遍，都会有新的收获和新的喜悦。故东坡在《送安惇秀才失解西归》诗中，很有体会地说：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”信然。因为中国古代作品，大多是文史哲相通，视野开阔，领域深广，即使是一部《世说新语》这样的笔记小说，同样蕴含了无限丰富的内容，值得后人从各方面去加以探索，去追问无尽的“为什么”，以便启迪自我，健康身心，同时又为新时代的文明建设提供有益的借鉴。阅读古典文学作品，如果眼光狭隘，只就文学论文学，而不去反复咀嚼品味那寄寓于作品中的无限信息和丰富内容，则其读书，将挂一漏万，作茧自缚。如果能仔细揣摩东坡“八面受敌”读书良法，则自会明白其失误之所在。
东坡“八面受敌”读书法，表面上是一个笨办法，实则是聪明至极的良法。读书是为了用——不管是为人或是为己，目标都是一样，尽量从实际出发，力求有的放矢，目标明确，通过多次不同视角的有效阅读，逐步把握一切有益的信息和知识，这样，即使和各方专家来切磋讨论，犹如“八面受敌”，仍然舒卷自如而游刃有余。因为你所读之书，只要明白了蕴藏于语言文字背后的精神实质，又岂怕别人追问几个“为什么”?
明白了东坡“八面受敌”读书法之后，如能进一步了解东坡那启人读书自觉的“三自”之法，二者相辅以行，则必然收效更大。现以《东坡易传》为例略加说明。
东坡在乌台诗案中被逮入京，当时官府发兵卒搜查，“就家取文书”，把一家老小吓得半死。事后，夫人埋怨东坡好著书以惹祸。但到黄州贬所之后，东坡本性难移，仍然读书不辍，著述无已。他在《黄州上文潞公书》中说：“到黄州无所用心，辄复覃思《易》《论语》，端居深念，若有所得。遂因先子之学，作《易传》九卷。……就使无取，亦足见其穷不忘道，老而能学也。”于此可见，不问环境的艰难困苦，东坡读书著述，已成为生活之自觉，如衣食之不可一日或缺，已达到形而上的至高境界。读《东坡易传》，随处可见其启人读书自觉的睿智之光。比如《周易·蒙》卦辞云：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，则不告。利贞。”渎，乱也。卦辞大意说：《蒙》卦象征启蒙，有教育才会亨通。不是我要求童蒙学习，而是学童自觉向老师求教。孩子初次求问决疑则教之，再三再四未经思考而胡乱发问，则不予回答。利于持守贞正之道。对于《蒙》之卦辞，旧注大多从占筮断语方面解释，即使魏晋玄家王弼也在所不免。但是，东坡则善于读书，他把巫史占筮转向了形而上的哲学思考，从启发童蒙的学习自觉的教育著眼，来抒发自己的独特心得体会，说：
蒙者，有蔽于物而已，其中固自有正也。蔽虽甚，终不能没其正，将战于内以求自达，因其欲达而一发之，迎其正心，彼将沛然而自得焉。苟不待其欲达而强发之，一发不达，以至于再三，虽有，非其正矣。……正心不胜，则我虽告之，彼无自入焉。……圣人之于蒙也，时其可发而发之，不可，则置之，所以养其正心，而待其自胜也。
所论虽是启发式的教育，但通于读书之法。东坡所强调的“自达”、“自得”、“自胜”，这个三“自”精神，不就是另一读书良法，是读书的又一高境么!所谓“自达”，是说启发读书的自觉要求，则将事半功倍而效率极佳;反之，如果己不欲达而强迫童蒙埋头书本，则将事倍功半而效果极差。所谓“自得”，是说读书要求多思考，依靠自己体悟，要有自己的独特心得体会;相反，那些东抄西凑地重复前人的陈辞滥调，则虽千言万语却实一无所得，因为心中没我，而一旦读书失却自我，则自然是一钱不值了。所谓“自胜”，则是在“自达”、“自得”的基础上加以总结，强调战胜自我，认为读书的最大敌人是自己——即思想懒汉、想要不劳而获等蒙蔽自我求知“正心”的不良思想行为，所以应该内战于心，破除蒙蔽“正心”的故我，而展现自觉读书的新我。通过“自达”、“自得”和“自胜”的历程，才能进一步升华至读书圣境。相反，读书如果勉强，人云我云，生吞活剥，而毫无自己的心得体会，如此读书，虽然也可能获得一些死的知识，但因拘泥书本而误人害己，效果常适得其反，故孟子有“尽信书则不如无书”的忠告。读书是否得法，这一正一反之例，很能说明问题。当人们妙用东坡“八面受敌”读书法并步入其“三自”境界，就会感到读书是一种很高的精神享受，其乐无穷。读者不妨一试。我们像苏东坡那样注意方法，循序渐进，层层深入，加之持之以恒，亦能尽享读书之乐，而受益读书之功。
天才苏东坡“八面受敌”读书法
天才人皆仰羡。因为天才具有常人所欠缺的特殊才能和智慧，这些与生俱来的“特异功能”，让天才似乎是无需努力学习，就能轻松赢得成功的掌声。但这实是大大的误解。北宋王安石《伤仲永》一文，就力破这一误区。唐之韩愈也在《进学解》中一再告诫人们：“业精于勤，荒于嬉。”天才出于勤奋的道理，同样也是人所稔熟。但若反过来，说是勤奋必生天才，则又未必，因为逆定理并非都能成立。试问，在科举时代，悬梁刺股以取功名者甚多，又有几人够得上天才的称号呢?于此可见，天才不仅需要刻苦攻读，同时还必须进一步具备善于读书学习的自觉精神，方能显超越卓识。北宋苏东坡就是这样的一位天才。
苏轼，字子瞻，号东坡，人称东坡先生。他是个中国历史上千百年方得一遇的天才。政治上具高风亮节，直言无忌，见损国亏民之政，不问出自新党抑或旧党，也不论执政者是亲朋抑或师友，公然愤争于朝堂，虽因此贾祸濒死而不少避。但作为一位热血满腔的正直政治家，当时的统治者不许其干涉政治，理想无法实现，只能徒唤奈何。于是他不得不转移视角和领域，把自己那内在沸腾的生命激情和一腔热血，浇灌在文化学术的百花园中。一位历史上罕见的文艺全才和学术精英，就在超越坎壈的痛苦中诞生。
东坡不仅诗词歌赋精妙入神，文章骈散兼行而独树一帜，而且书法于时称苏黄米蔡，雄踞北宋四大家之首。其画枯石墨竹，连以胸有成竹著称的表兄文同，也寄信说：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。”彭城，徐州古称。时东坡任徐州太守，故云。如此天纵之才，可说是此人只合天上有!
天才东坡，勤奋读书的故事很多。他手抄《汉书》至少三遍以上，当时黄州教授朱载上曾以此教育孩子，鼓励他们努力学习，说：“东坡尚且如此，你不过中等智力，岂可不勤读书耶?”不过，与勤奋读书一样，东坡的善于读书也是人所不及。晚年在贬所，侄婿王庠曾寄良药给他，并附信请教读书之法。东坡回信谈了自己的心得体会：
但卑意欲少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有之，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每次作一意求之。如欲求古人兴亡治乱，圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实、典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术，可笑，可笑!(《与王庠五首》之五，见《苏轼文集》卷60，中华书局1986年版，第1822页)
天才读书而用“迂钝”的笨办法，确是东坡别出心裁而以金针度人的善于读书之法。本人曾深受影响并付之读书实践，证明行之有效。拙著《世说新语研究》、《文章并峙壮乾坤——韩愈柳宗元研究》、《周易要义》及《周易演说》等之撰述，大多谨遵东坡“八面受敌”读书法而稍加变化而已。比如我在日本讲学时读《世说新语》，当时案头唯有《三国志》《晋书》二部作参考，于是按东坡之法读之：第一遍先是泛读，脑中存其大概印象而已;第二遍则专从语言文字训诂及古今人注疏笺校入手，以求疏通文义，明了文本，而非囫囵吞枣;第三遍则在明白文义的基础上，进一步研究魏晋风流及清谈玄学的关系，从形而上的哲学本体之道，来体悟魏晋士人心态;第四遍由广入深，专从《易》学入手，因为魏晋人的义理《易》学，不仅批判了汉儒象数之学，而且以其新的玄家《易》理，发展了当时的玄学清谈;第五遍则从妇女与婚姻制度问题入手，考察魏晋生活习俗及妇女文学;第六遍专从文学艺术角度著眼，探讨魏晋士人生活的艺术化和艺术化的人生态度，力求领悟魏晋美学精神;第七遍专从世族统治的门阀制度入手，探讨当日犹如天渊之隔的士庶之别，以及士族中的地域差异和对抗——如中原士人和江南士人的矛盾、对抗和新形势下的妥协和联合;第八遍选择当日世族豪门的簪缨世家王谢家族为例，从政治建树、文化心态、文学成就多方梳理，寻找典型，以求破译魏晋士人在通往成功或失败路上的信息密码;第九遍又转换视角，专从军事角度分析，对比史书所述，来研究《世说新语》记录和描绘战争战役的特点;第十遍则专从教育角度著眼，了解魏晋的国学、官学与士人家学之间错综复杂的互补关系，重在探索魏晋士人的教育精神及其实践。第十一遍，又从魏晋时的忠孝矛盾现象入手，来考察魏晋时礼法伦理的观念变化……。以此类推，可从不同视角来对《世说新语》加以重新审视和开拓，还可反复阅读第十二、十三、十四遍。……每读一遍，都会有新的收获和新的喜悦。故东坡在《送安惇秀才失解西归》诗中，很有体会地说：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”信然。因为中国古代作品，大多是文史哲相通，视野开阔，领域深广，即使是一部《世说新语》这样的笔记小说，同样蕴含了无限丰富的内容，值得后人从各方面去加以探索，去追问无尽的“为什么”，以便启迪自我，健康身心，同时又为新时代的文明建设提供有益的借鉴。阅读古典文学作品，如果眼光狭隘，只就文学论文学，而不去反复咀嚼品味那寄寓于作品中的无限信息和丰富内容，则其读书，将挂一漏万，作茧自缚。如果能仔细揣摩东坡“八面受敌”读书良法，则自会明白其失误之所在。
东坡“八面受敌”读书法，表面上是一个笨办法，实则是聪明至极的良法。读书是为了用——不管是为人或是为己，目标都是一样，尽量从实际出发，力求有的放矢，目标明确，通过多次不同视角的有效阅读，逐步把握一切有益的信息和知识，这样，即使和各方专家来切磋讨论，犹如“八面受敌”，仍然舒卷自如而游刃有余。因为你所读之书，只要明白了蕴藏于语言文字背后的精神实质，又岂怕别人追问几个“为什么”?
明白了东坡“八面受敌”读书法之后，如能进一步了解东坡那启人读书自觉的“三自”之法，二者相辅以行，则必然收效更大。现以《东坡易传》为例略加说明。
东坡在乌台诗案中被逮入京，当时官府发兵卒搜查，“就家取文书”，把一家老小吓得半死。事后，夫人埋怨东坡好著书以惹祸。但到黄州贬所之后，东坡本性难移，仍然读书不辍，著述无已。他在《黄州上文潞公书》中说：“到黄州无所用心，辄复覃思《易》《论语》，端居深念，若有所得。遂因先子之学，作《易传》九卷。……就使无取，亦足见其穷不忘道，老而能学也。”于此可见，不问环境的艰难困苦，东坡读书著述，已成为生活之自觉，如衣食之不可一日或缺，已达到形而上的至高境界。读《东坡易传》，随处可见其启人读书自觉的睿智之光。比如《周易·蒙》卦辞云：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，则不告。利贞。”渎，乱也。卦辞大意说：《蒙》卦象征启蒙，有教育才会亨通。不是我要求童蒙学习，而是学童自觉向老师求教。孩子初次求问决疑则教之，再三再四未经思考而胡乱发问，则不予回答。利于持守贞正之道。对于《蒙》之卦辞，旧注大多从占筮断语方面解释，即使魏晋玄家王弼也在所不免。但是，东坡则善于读书，他把巫史占筮转向了形而上的哲学思考，从启发童蒙的学习自觉的教育著眼，来抒发自己的独特心得体会，说：
蒙者，有蔽于物而已，其中固自有正也。蔽虽甚，终不能没其正，将战于内以求自达，因其欲达而一发之，迎其正心，彼将沛然而自得焉。苟不待其欲达而强发之，一发不达，以至于再三，虽有，非其正矣。……正心不胜，则我虽告之，彼无自入焉。……圣人之于蒙也，时其可发而发之，不可，则置之，所以养其正心，而待其自胜也。
所论虽是启发式的教育，但通于读书之法。东坡所强调的“自达”、“自得”、“自胜”，这个三“自”精神，不就是另一读书良法，是读书的又一高境么!所谓“自达”，是说启发读书的自觉要求，则将事半功倍而效率极佳;反之，如果己不欲达而强迫童蒙埋头书本，则将事倍功半而效果极差。所谓“自得”，是说读书要求多思考，依靠自己体悟，要有自己的独特心得体会;相反，那些东抄西凑地重复前人的陈辞滥调，则虽千言万语却实一无所得，因为心中没我，而一旦读书失却自我，则自然是一钱不值了。所谓“自胜”，则是在“自达”、“自得”的基础上加以总结，强调战胜自我，认为读书的最大敌人是自己——即思想懒汉、想要不劳而获等蒙蔽自我求知“正心”的不良思想行为，所以应该内战于心，破除蒙蔽“正心”的故我，而展现自觉读书的新我。通过“自达”、“自得”和“自胜”的历程，才能进一步升华至读书圣境。相反，读书如果勉强，人云我云，生吞活剥，而毫无自己的心得体会，如此读书，虽然也可能获得一些死的知识，但因拘泥书本而误人害己，效果常适得其反，故孟子有“尽信书则不如无书”的忠告。读书是否得法，这一正一反之例，很能说明问题。当人们妙用东坡“八面受敌”读书法并步入其“三自”境界，就会感到读书是一种很高的精神享受，其乐无穷。读者不妨一试。