孟子优秀读书方法

孟子是中国古代伟大的思想家和教育家，他在思想、伦理和教育领域都有着深刻的见解和独到的观点，对于后世人的学习方式和方法也有着很多的启示和借鉴。本文将从孟子的读书方法入手，探讨其对于学习方法和态度方面的思考和贡献，总结出适用于现代人的一些读书方法和经验。

孟子读书心法：贵在自得求之有恒

战国是诸子并起、百家争鸣的时代，当时与儒家对立的以墨家和杨朱学派势力最大。墨子创“兼爱”学说，杨朱创“为我”学说。面对儒、墨、杨三分鼎足之势，孟子痛斥杨墨说：“杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”他认为要正人心，必须辟杨墨。

孟子主张博览群书，重视在读书过程中发挥人的主观能动作用。他说：“大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”读书治学“求之有道，得之有命”，应根据规律来确定正确的读书方法。他对读书方法有一系列论述，其要点是：

一、循序渐进

孟子认为读书治学应循序渐进，不能只凭主观愿望而不顾客观实际。他曾举宋人“揠苗助长”为例，说明这种好高骛远的学习方法“非徒无益，而又害之”。他又以水喻学：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”就是说，有源的泉水日夜不停地渐渐流出来，等到水坎盈满以后再向前进，终将达到四海，以说明逐渐积累知识、循序渐进的重要性。

二、贵在自得

孟子认为读书学习贵在自得，必须经过自己的刻苦钻研，才能达到融会贯通、运用自如的境界。他说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也”(《孟子离娄下》)。意思是说，君子依循正确的方法来得到高深的造诣，就要求他自觉地有所得。这样就能牢固地掌握，就能积蓄很深，就能取之不尽而左右逢源。

三、意志锻炼

孟子很重视人的意志性格的锻炼，认为一个人“生于忧患而死于安乐”，要饱经磨难，“我善养吾浩然之气”，培养成“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。他认为一个人能够做大事，负重任，都是从困苦患难中磨炼出来的，所以他说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

四、重思存疑

孟子认为，惟有依靠“心之官”的思维才能认识客观事物，有闻见而不思，等于无闻见。他说：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，不思则不得也”。要求不能只把认识停留在感性阶段，而必须通过思维得到事物的真实内涵。孟子还提出了“读书存疑”的主张，强调“尽信书则不如无书”。

五、由博反约

孟子说：“博学而详说之，将以反说约也。”意思是说，广博地学习，详细地解说，融会贯通后再回到简略地述说大意。这里的“详说”，是指对读物要精细研究，详细阐释，即所谓“把书读得厚”。这里的“说约”，指对读物内容的简明概括，由厚到薄。由博返约，要求读书治学必先深入细致钻研，在此基础上再归纳概括。

六、专心有恒

孟子认为学习必须专心致志，能刻苦，能坚持，切忌三心二意，一暴十寒。他说：“学问之道无他，求其放心而已矣。也曾举奕秋教人学棋为例，一个专心学习，日有进步，一个“不专心致志，则不得”，指出一个人学习不能得到满意效果，往往并非其“智弗若”(不聪明)，而是不能专心的结果。孟子还指出，专心还必须有恒。他以掘井作喻道：“有为者辟若掘井。掘井九仞而不及泉，犹为弃井也”。掘井虽深未得泉水而中止，等于放弃，说明读书不坚持到底终将落空。

孟子的读书方法

孟子名轲，战国中期邹(今山东邹县)人，是我国古代著名的思想家、教育家，先秦儒家代表之一。他曾受业于孔子之孙子思的门人，是孔子学说的继承者，后世称之为“亚圣”。在长期学习中，孟子对读书形成深刻的理解，有其独到的见解，提出了一系列读书方法，值得我们学习借鉴。

学思结合

在读书过程中要注重思考，将学与思相结合。孟子讲：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”心的功能在思考，思考就会有所得，不思就得不到。思考是学习的基础，读书过程中要随读随思，不读也思，无处不思。特别要注重将书本知识和社会现实结合起来思考，用知识理解现实，用现实检验知识，这样才能事半功倍。

独立思考

读书过程中要坚持独立思考，注意鉴别，敢于怀疑，防止把书本知识当成教条。孟子说：“尽信书，不如无书。”完全相信书，还不如不看书。因此，读书要对书中知识加以分析，有选择性地接受。如果一味盲从，就会导致思想固化，反而不利于个人成长。

以意逆志

要正确理解书中意思，不应只停留在文字表面，更重要的是用自己切身体会把握作者的精神实质。孟子说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”这就是说，我们理解作品的时候，不要拘泥文字而误解词句，也不要因为词句而误解作者意思，而是应该结合生活体会，去仔细揣摩作者真意。

知人论世

读书不仅要“以意逆志”，还要“知人论世”，这样才能真正读懂作品。孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。”要了解作品，就要了解作者为人，理解作者所处的时代环境和面临的问题。这是因为，作品与作者所处时代、生平活动紧密相关。这就要求我们读书时，要注重了解作者生平、时代、社会环境，了解作品创作的时间、背景、意图。

孟子是怎样读书的

尽信书不如无书：这是孟子的读书法，对后世影响很大。孟子说：如果无条件相信《尚书》上说的每句话，那还不如不看《尚书》。比如《武成》一篇，我就只认可其中两三部分的记载。孟子这里是强调读书要保持独立思考，不能迷信历史记载，哪怕是权威的经典著作，也不要盲从。

孟子这句话对我们启发很大，但他说这话有其特定的背景。当时有许多人质疑武王伐纣的合理性，孟子曾义正辞严地说武王伐纣不是以下犯上，不是以臣弑君，而是诛一夫，是替天行道，把人民厌恶的统治者赶走，是仁义战争。但《尚书·武成》篇记载，当时武王攻打商纣时，战况十分惨烈，竟然血流漂杵，听起来周武王也是个残暴的统治者。所以孟子提出，不能尽信书本记载。武王是仁人，按照"仁者无敌"的理论，他去讨伐最不行仁义的商纣王，应该是轻而易举的，因为无论民众还是士兵，都会倒戈卸甲，投降武王，不会出现那么惨重的伤亡。所以孟子宁可否定经书，也要坚持认为武王是仁义的。

道统：道统，是孟子对儒家的特殊贡献。他梳理了从古至今的圣人，尤其是符合儒家思想的伟大人物的谱系。这既是一个学术体系，也是一个关于明君贤臣的政治体系。

《孟子》全书的最后写道：从尧舜到商汤，经历了五百多年。像大禹、皋陶，是亲眼见到并学习了尧舜的圣人之道的，商汤，则只是听说了尧舜之道而学习。从商汤到周文王，有五百多年。像伊尹、莱朱等人，是亲眼见到并学习了商汤的圣人之道的，而周文王，只是听说并学习。从文王到孔子，也经过了五百多年，像太公、散宜生等人，是亲眼见到并学习了文王之道德，而孔子，则是听说并学习。从孔子到如今，过了一百多年，距离圣人所处的时代尚不遥远，而距离圣人的家乡，更是如此之近，但却没有继承圣人之道的人，感觉以后也不像要有的样子。

在这里，孟子追溯历史，感慨圣人之道的千年传承，更为当今时代无人继承圣人之道而发出叹息。这反映了他对当时社会的深刻忧虑，也反映了他舍我其谁的责任感。公都子曾经告诉孟子，外人说孟子喜好辩论。孟子却说："我不是好辩，我是不得已而为之。"因为孟子所处时代，社会极为混乱，孟子心中的仁义和他肩负的道统，让他不得不挺身而出。他以继承孔子的事业为己任，这就是道统的力量和价值。

孟子曾在《离娄》篇中详细叙述并评论历代先贤的事迹，后人根据孟子的相关论述，把尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子等人，列为儒家的道统。

教育思想

得天下英才而教育之：这是孟子光辉的教育思想。他认为君子处世有三大乐处，其中一个就是能汇聚天下的英才并教育他们。孟子说，这其中的乐趣，要比以德服天下还要让人欢喜。这说明孟子并不在乎个人的政治地位，眼光也不局限在一时一地，一个君子只能影响有限的一段时间，但如果能够教育更多的人成为君子，就可以让天下长治久安下去。这充分体现了孟子伟大的教育目标