必修五语文《神游物外》教案
全篇由两大部分组成。前一部分写海神若跟河伯的谈话，“望洋兴叹”就出自于此。后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，今天小编在这给大家整理了一些必修五语文《神游物外》教案，我们一起来看看吧!
必修五语文《神游物外》教案
[教学目标]
一、在反复诵读中理解文章大意，把握文言实词虚词的意义与用法。
二、在深入阅读中理解课文内容，体味庄子的哲学思想。
三、在理解、把握原文的基础上，对庄子的哲学思想进行辩证分析。
[教学重点、难点]
一、文章中文言词虚词的理解与把握。
二、文章中语句含义的理解与把握。
三、文章中表现的哲学思想的理解与扬弃。
[教学设想]
第一课时：梳理语言现象，读懂文章，把握大意。
第二课时：理解文章，把握文中语句含义，思考庄子的哲学思想及表现形式。
[教学过程]
第一课时
一、导入
1请同学们说出你所知道的出自于《庄子》的成语或是寓言故事是。
(游刃有余、坎井之蛙、目无全牛、涸辙之鲋、薪尽火传等等)
2简单介绍庄子及著作。
庄子(约前369—前286年)，名周，战国蒙(一说是今河南省商丘县东北，另一说是今安徽蒙城县)人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》(又被称为《南华经》)阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。
我们今天就来一起读三段庄子的文章，分别出自于《逍遥游》《养生主》《秋水》，三段文章都是节选。
二、学习过程
1自读课文。
(1)不认识的字查字典读准字音。
(2)把不明白意思的词圈画下来。
(3)把文章和注解都认真阅读一遍。
2朗读课文。
(1)读出文句的语气。
(2)读中揣摩文章大意。
3梳理三段文章的重点实词、虚词。
第一段《逍遥游》节选：
其大本臃肿而不中绳墨：大本，树干粗大;臃肿，这里形容树干弯曲、疙里疙瘩;中(zhòng)，符合;绳墨，木工用以求直的墨线。
立之涂：通“途”，道路。
众所同去也：拒绝、排斥。
以候敖者：候，窥伺;敖，通“遨”，遨游。
不辟高下：通“避”。
中于机辟：落入。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡：第一个“树”，树木;第二个“树”，种植。
安所困苦哉：哪里。
第二段《养生主》节选：
庖丁为文惠君解牛：宰。
乃中经首之会：节奏。
善哉!技盖至此乎：通“盍”，怎么。
所见无非全牛者：没有不是。
以神遇而不以目视：用精神接触。
因其固然：本来的样子。
技经肯綮之未尝：没有，尝试。
良庖岁更刀，割地;族庖月更刀，折也：良庖，好厨师;族庖，一般的厨师。
恢恢乎其于游刃必有余地矣：恢恢乎，宽阔的样子;其，它;于，对。
虽然，每至于族：虽然，即使这样;族：聚集的样子。
神为止，行为迟：视为(之)止，行为(之)迟;为，因为。
第三段《秋水》节选：
儵鱼出游从容：悠闲自在。
我非子，固不知子矣：本来。
既已知吾知之而问我：已经。
4自己梳理本课中的以下语言现象。
(1)通假现象。
(2)词类活用现象。
(3)一词多义现象。
5概述文章的大意。
第一段《逍遥游》节选：
对于樗树是否有为的问题，庄子与惠子展开一番有趣的对话，以狸狌与牛斄为例，阐明了自己对有为与无为的选择与判断标准。
第二段《养生主》选段：
作者借庖丁之口“臣之所好者道也，进乎技矣”，以解牛为例说明对客观事物要“依乎天理”“因其固然”，才能取得最好的效果。
第三段《秋水》节选：
记叙了庄子与惠施的一段对话，展示了庄子谈论的机趣，以“耍赖”的方式，挡住了对方的“穷追不舍”。
第二课时
一、阅读文章，简介文章的文化背景。
1《逍遥游》节选：
“逍遥”，意思是优游自得的样子;“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
2《养生主》选段：
这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”，意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然。
全文以厨工解牛比喻人之养生，说明对待客观事物要“因其固然”“依乎天理”，要“以无厚入有间”，就能“游刃有余”，就能“技经肯綮之未尝”，避开是非和矛盾的纠缠。庄子的哲学思想，体现在本文的字里行间，表面上看虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和价值追求。
3《秋水》节选：
《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名。
全篇由两大部分组成。前一部分写海神若跟河伯的谈话，“望洋兴叹”就出自于此。后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。
课文节选部分记录的是庄子与惠子的一段意趣盎然的哲学对话。
如何认识这个问题?《在科学精神上，庄子不如惠子》一文的作者是这样认识的：遥想当年，庄子与惠子漫步在濠河的拦河坝上(今日安徽凤阳县北)，庄子看着濠河里的白儵鱼感慨道：“鱼儿多快乐啊。”惠子立刻指出：“你不是鱼，怎么会知道鱼乐不乐呢?”庄子反问道：“按照你的逻辑，你不是我，怎么知道我不知道鱼乐不乐呢!”惠子反驳道：“我不是你，我不知道你的感受;你不是鱼，当然也就不知道鱼的感受了，还有什么可辩说的吗?”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”争论到这里，庄子偷换了一个概念，他把信息如何在人与鱼之间传递的问题，转变成了人在什么地方得到鱼的信息的问题。惜乎，悲夫!一个符号信息传输学的重大科学命题，就这样化解掉了。
(展示不同认识，为让学生多角度的理解文章内容。)
二、阅读、翻译下面的语句，并思考其含义。
1《逍遥游》节选：
(1)子独不见狸狌乎!卑身而伏，以候敖者;东西跳梁，不辟高下;中于机辟，死于罔罟。
(2)子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
2《养生主》节选：
(1)庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。
(2)庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。”
(3)彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
(4)虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，然己解，如土委地。
3《秋水》节选：
(1)儵鱼出游从容，是鱼之乐也
(2)惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”
(3)庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”
(4)惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣!”
(5)庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
三、梳理文脉，把握主旨。
1《逍遥游》节选：
惠子：樗——大本、不中绳墨、立之涂，匠者不顾
子之言：大而无用、众所同去
庄子：狸狌——卑身而伏，以候敖者;东西跳梁，
不辟高下;中于机辟，死于罔罟。
(看似有用，自身不保)
牛——若垂天之云，而不能执鼠
(看似有用，但也无用)
大树——广莫之野，彷徨乎其侧，逍遥其下
不夭斤斧，物无害者
无所可用，安所困苦哉
(看似无用，还是有用)无用为用
2《养生主》选段：
解牛境界：
↓手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦——姿势协调
砉然响然，奏刀然，莫不中音——动作节奏
合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会——解牛效果
解牛追求：
臣之所好者道也，进乎技矣——道比技重要
始臣之解牛之时，所见无非全牛者——过去
三年之后，未尝见全牛也——后来
方今之时，臣以神遇，官止神行——现在识道过程
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然——原因
技经肯綮之未尝，而况大乎——结果
↓臣之刀十九年，所解数千牛，刀刃若新发于硎——结果
彼节者有间，而刀刃者无厚
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣原因
吾见其难为，视为止，行为迟，动刀甚微——谨慎
然已解，如土委地，提刀而立
追求“道”——依乎天理，因其固然
3《秋水》节选：
庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”——惠诘庄
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”——庄反诘惠
惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣!”——惠子的推理
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”——庄子的智慧
《神游物外》同步练习
1.选出下列字音完全正确的一组( )
A.姑射(yè) 疵疠(cī lì) 瞽(gǔ) 形骸(hài)
B.秕糠(bǐ) 汾水(fén) 网罟(gǔ) 臃肿(yōng)
C.肯綮(qǐ) 怵然(chù) 窅然(yǎo) 斄牛(lí)
D.复辟(pì) 中肯(zhòng) 颓丧(sàng) 因为(wèi)
解析：A.“形骸”的“骸”应读“hái”;C.“肯綮”的“綮”应读“qìng”;D.“复辟”的“辟”应读“bì”。
答案：B
2.找出下列没有通假字的一项( )
A.吾以是狂而不信也。
B.足之所履，膝之所踦。
C.宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
D.提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
解析：A.“狂”通“诳”;B.“踦”通“倚”;D.“善”通“缮”。
答案：C
3.选出下列成语都出自庄子著作的一组( )
A.邯郸学步 越俎代庖 涸辙之鲋 守株待兔
B.揠苗助长 踌躇满志 鹏程万里 否极泰来
C.望洋兴叹 对牛弹琴 得鱼忘筌 呆若木鸡
D.待价而沽 鬼斧神工 螳臂当车 莫逆之交
解析：守株待兔出自《韩非子·五蠹》;揠苗助长出自《孟子·公孙丑上》;否极泰来出自《周易》;待价而沽出自《论语·子罕》。
答案：C
4.选出下列各项中没有词语古今异义现象的一项( )
A.瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
B.依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。
C.其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。
D.尧治天下之民，平海内之政。
解析：古今异义词：A.文章，花纹、色彩;今为单篇不长的作品。B.天理，天然的纹理、生理结构;今指天然的道理。固然，本来的样子;今表示承认某个事实，引起下文转折。C.规矩，圆规和曲尺;今指端正老实，合乎标准或常理。
答案：D
5.阅读下面一段文字，选出后面对于其中依次所用修辞格的判断正确的一项( )
吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也;大有迳庭，不近人情焉。连叔曰：“其言谓何哉?”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外;其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
A.夸张 比喻 对偶 比喻 B.比喻 对偶 比喻 排比[
C.夸张 对偶 对偶 对偶 D.比喻 对偶 比喻 对偶
解析：“犹河汉而无极也”为比喻;“肌肤若冰雪，淖约若处子”为比喻、对偶;“乘云气，御飞龙”为对偶。
答案：D
我综合 我发展
一、阅读理解
(一)阅读下列文段，完成后面6—8题。
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然;技经肯綮之未尝，而况大■乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。 然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。“
6.先秦诸子多喜欢用寓言故事来说理，但一般以叙事为主，少有对其中的人物形象加以文学描写的，而庄子是个例外。试找出文段中运用了哪些描写方法，并举一例略加赏析。
7.找出下列对本文段内容的理解不正确的一项( )
A.“臣之所好者道也，进乎技矣”一句是本文段的总领。
B.“依乎天理”就是顺应天道，庖丁正是因为掌握了天道，解牛时才能够做到游刃有余的。
C.古人常习惯用三、六、九、十、百、千、万等数字来表示多的意思，但本文中的“三年”“十九年”却是实指。
D.从庖丁解牛时有时也“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”的描写可以看出，并非掌握了“道”就可以随心所欲，而是为了更好地顺应它。
8.找出本文段中的成语，并说说它们在今天的用法。
6.解析：赏析示例：“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”是动作描写，也是神情态度的描写。“提刀而立”表示解牛结束。人们在做完一件比较重要的事之后往往会长舒一口气，在心理上给自己一个暗示，让自己放松下来。“为之四顾，为之踌躇满志”写出了庖丁对自己的工作结果表示极其满意。“四顾”，顾什么呢?是在邀赏，就像今天的演员向观众邀取掌声一样，这里也有向旁观者炫耀的意味。短短十四字，既写出了人物的外在形态，也写出了人物的内心活动，使人物变得有血有肉，简直就是一个性格很鲜明的文学形象了。
参考答案：全段是庖丁说的话，是语言描写;“怵然为戒”是心理描写;“视为止，行为迟，动刀甚微”是动作描写;“踌躇满志”是神情描写。
7.解析：B.“天理”应为“天然的肌理”。
答案：B
8.解析：目无全牛：今比喻技艺到了极其纯熟的地步、得心应手的境界。踌躇满志：今形容心满意足、从容自得的样子。游刃有余：今比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。
参考答案：目无全牛、踌躇满志、游刃有余。用法略。
(二)阅读下列文字，完成后面9—11题。
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也?”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也;求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也;当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也;陆行不避兕虎者，猎夫之勇也;白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也;知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣!吾命有所制矣!”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之;今非也，请辞而退。”
(选自《秋水》)
9.选出下列句子中没有古今异义现象的一项( )
A.当尧、舜而天下无穷人，非知得也。 B.视死若生者，烈士之勇也。
C.夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也。 D.无几何，将甲者进。
10.找出对下列句子翻译正确的一项( )
我讳穷久矣，而不免，命也;求通久矣，而不得，时也。
A.我担忧道行不通达已经很久了，然而还是不免潦倒，这是命中注定的啊;我很久以来就希望我的道行通达，然而我总是不得志，这是时运不好啊。
B.我担忧贫穷已经很久了，然而还是不免潦倒，这是命中注定的啊;我很久以来就希望我的道行通达，然而我总是不得志，这是时运不好啊。
C.我担忧道行不通达已经很久了，然而还是不免潦倒，这是命中注定的啊;我早就请求放我们通行，然而我还是不能够，这是时运不好啊。
D.我避讳贫穷已经很久了，然而还是不免潦倒，这是命中注定的啊;我很久以来就希望我的道行通达，然而我总是不得志，这是时运不好啊。
11.指出下列说法不正确的一项( )
A.这段文字中的孔子的表现是通达的，虽被围数日，仍在弦歌自娱。
B.庄子以为“智”有大小，“用”有大小;而孔子以为“勇”也有大小，且能无惧于死亡的勇不是最大的英勇。
C.孔子对自己“求通久矣，而不得”的结果耿耿于怀，但他认为这是命运使然，来巧妙地为自己的尴尬处境开脱。
D.“何夫子之娱也”是倒装句，可译为“先生为什么还这样快乐啊”。
9.解析：A.穷人，志不得伸、处境不顺之人，今指穷苦的人;B.烈士，有志于建功立业的人，今指为正义事业而牺牲的人;D.几何，多少，今指几何学。
答案：C
10.解析：穷，作不得志讲，不是贫穷;通，通达意，不是通行。
答案：A
11.解析：C.不是为自己开脱。
答案：C
二、语言运用
12.根据上下文的内容和句式，仿写三个句子，填写在下面这段文字的空白处，使语段文字上下内容和谐，语意连贯。
苏东坡的黄州经历，使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华。他真正地成熟了，成熟于一场灭寂后的涅槃，成熟于 ① ，这种成熟是一块淘去了浮砂后露出的磐石，是一棵刮走了枯叶后独立的老树;是一道明亮而不刺眼的光辉，是 ② ;是一份无需对别人察言观色的从容，是 ③ 。
解析：解答本题要注意对上下文文意的把握和理解，同时要注意对词句的打磨，答案要有文采。
参考答案：①一次苦难后的更生 ②一声圆润而不腻耳的音响 ③是一种不必张扬并不陡峭的高度
我创新 我超越
12.设想一下，如果课文中惠子把“子非鱼，安知鱼之乐?”改成“子非鱼，怎知鱼乐否?”庄子还能像现在这样与他相辩吗?你是如何看待庄子的濠上之辩的?
答案:略
13.庄子哲学好似一幅恢弘浩渺的画卷，给人们留下了丰富的想象空间：在无限的宇宙自然界自由翱翔，以“万物齐一”的眼光俯视大地，以此解除人类的“桎梏”“倒悬”，以此实现心灵的超越。
可以说，自由境界是庄子哲学的最高的价值追求，那么，我们可以思考一下，庄子所追求的“自由”，和我们通常意义上的“自由”是否是同一范畴?二者到底有没有区别?
《秋水》原文和译文
【原文】
秋水时至(1)，百川灌河(2)，径流之大(3)，两涘渚崖之间,不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信;今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15);夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16);曲士不可以语于道者(17)，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19);尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数(21)。而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)?计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)?号物之数谓之万(27)，人处一焉;人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29);此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)?五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣!伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也;不似尔向之自多于水乎(34)?”
【译文】
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神高兴地自得其乐，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过有人认为孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信;如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制;夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制;乡曲之士，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢;海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少;无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢?想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗?再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗?号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种;人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员;一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗?五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢!伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲;不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗?”
【原文】
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎?”
北海若曰：“否。夫物，量无穷(1)，时无止(2)，分无常(3)，终始无故(4)。是故大知观于远近(5)，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故(6)，故遥而不闷(7)，掇而不跂(8)，知时无止;察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也;明乎坦涂(9)，故生而不说(10)，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知;其生之时，不若未生之时;以其至小求穷其至大之域(11)，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪(12)?又何以知天地之足以穷至大之域?”
【译文】
河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗?”
海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的;证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的;洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的;明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长;用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得!由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢?又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢?”
【原文】
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形(1)，至大不可围(2)。’是信情乎(3)?”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也;垺，大之殷也(4);故异便(5)。此势之有也(6)。夫精粗者，期于有形者也(7);无形者，数之所不能分也(8);不可围者，数之所不能穷也。可以言论者(9)，物之粗也(10);可以致意者(11)，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者(12)，不期精粗焉。是故大人之行(13)，不出乎害人，不多仁恩(14);动不为利，不贱门隶(15);货财弗争，不多辞让;事焉不借人，不多食乎力(16)，不贱贪污;行殊乎俗，不多辟异(17);为在从众(18)，不贱佞谄(19)，世之爵禄不足以为劝(20)，戮耻不足以为辱;知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻(21)，至德不得(22)，大人无己’。约分之至也(23)。”
【译文】
河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗?”
海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小;庞大，是大中之大;不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的;而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象;可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠;无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让;凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽;行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异;行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱;人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻;知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。”
【原文】
河伯曰：“若物之外(1)，若物之内，恶至而倪贵贱(2)?恶至而倪大小?”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之(3)，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之(4)，则万物莫不大;因其所小而小之，则万物莫不小;知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数矣。以功观之，因其所有而有之(5)，则万物莫不有;因其所无而无之，则万物莫不无;知东西之相反而不可以相无(6)，则功分定矣(7)。以趣观之(8)，因其所然而然之(9)，则万物莫不然;因其所非而非之，则万物莫不非;知尧、桀之自然而相非(10)，则趣操矣(11)。昔者尧、舜让而帝(12)，之、哙让而绝(13)，汤、武争而王，白公争而灭(14)。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城(15)，而不可以窒穴(16)，言殊器也(17)。骐骥、骅骝一日而驰千里(18)，捕鼠不如狸狌(19)，言殊技也(20)。鸱鸺夜撮蚤(21)，察豪末，昼出瞋目而不见丘山(22)，言殊性也(23)。故曰，盖师是而无非、师治而无乱乎(24)?是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也(25)!帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其俗者(26)，谓之篡夫(27);当其时顺其俗者(28)，谓之义之徒。默默乎河伯!女恶知贵贱之门、小大之家(29)!”
【译文】
河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱?又怎么来区别它们的大小?”
海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的;顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的;知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能;顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能;可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的;顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的;知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡;商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢?这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗!远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒;合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神!你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别!”
【原文】
河伯曰：“然则我何为乎?何不为乎?吾辞受趣舍(1)，吾终奈何?”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍(2);无拘而志(3)，与道大蹇(4)。何少何多，是谓谢施(5);无一而行(6)，与道参差(7)。严乎若国之有君(8)，其无私德(9)，繇繇乎若祭之有社(10)，其无私福;泛泛乎其若四方之无穷(11)，其无所畛域(12)。兼怀万物，其孰承翼(13)?是谓无方(14)。万物一齐，孰短孰长?道无终始，物有死生，不恃其成;一虚一满，不位乎其形(15)。年不可举(16)，时不可止;消息盈虚(17)，终则有始。是所以语大义之方(18)，论万物之理也。物之生也，若骤若驰(19)，无动而不变(20)，无时而不移。何为乎?何不为乎?夫固将自化(21)”。
【译文】
河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢?又应该不做什么呢?我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办?”
海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复;不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延;不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠;优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福;浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限;兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护?这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢?大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢?又应该不做什么呢?一切必定都将自然地变化!”
【原文】
河伯曰：“然则何贵于道邪?”
北海若曰：“知道者必达于理(1)，达于理者必明于权(2)，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼(3)。非谓其薄之也(4)，言察乎安危，宁于祸福(5)，谨于去就(6)，莫之能害也。故曰：天在内(7)，人在外(8)，德在乎天(9)。知天人之行(10)，本乎天，位乎得;蹢而屈伸(11)，反要而语极(12)。”
【译文】
河神说：“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢?”
海神回答：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”
【原文】
曰：“何谓天(1)?何谓人(2)?”
北海若曰：“牛马四足，是谓天;落马首(3)，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命(4)，无以得殉名(5)。谨守而勿失(6)，是谓反其真。”
【译文】
河神说：“什么是天然?什么又是人为?”
海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然;用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”
【原文】
夔怜蚿(1)，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行(2)，予无如矣!今子之使万足，独奈何?”蚿曰：“不然。予不见乎唾者乎?喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机(3)，而不知其所以然。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也?”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪?吾安用足哉!”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也(4)。今子蓬蓬然起于北海(5)，蓬蓬然入于南海，而似无有(6)，何也?”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我(7)，我亦胜我(8)。虽然，夫折大木、蜚大屋者(9)，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之(10)”。
【译文】
独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。
夔对蚿说：“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢?”蚿说：“不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗?喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。”
蚿对蛇说：“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢?”蛇说：“仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢?我哪里用得着脚呢!”
蛇对风说：“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢?”风说：“是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做到。”
【原文】
孔子游于匡(1)，宋人围之数币(2)，而弦歌不惙(3)。子路入见，曰：“何夫子之娱也?”孔子曰：“来，吾语女!我讳穷久矣(4)，而不免，命也;求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人(5)，非知得也(6);当桀、纣而天下无通人(7)，非知失也。时势适然(8)。夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者(9)，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣(10)!吾命有所制矣(11)!”
无几何，将甲者进(12)，辞曰(13)：“以为阳虎也(14)，故围之;今非也，请辞而退。”
【译文】
孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为什么呢?”孔子说：“来，我告诉你!我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人;当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢;在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢;刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧!我命中注定要受制啊!”
没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：“大家把你看作是阳虎，所以包围了你;现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。”
【原文】
公孙龙问于魏牟曰(1)：“龙少学先王之道，长而明仁义之行;合同异(2)，离坚白(3);然不然(4)，可不可;困百家之知，穷众口之辩;吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之(5)。不知论之不及与?知之弗若与?今吾无所开吾喙(6)，敢问其方(7)”。
公子牟隐机大息(8)，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之鼃乎(9)?谓东海之鳖曰：‘吾乐与!出跳梁乎井干之上(10)，入休乎缺甃之崖(11);赴水则接腋持颐(12)，蹶泥则没足灭跗(13);还虷、蟹与科斗(14)，莫吾能若也(15)!且夫擅一壑之水(16)，而跨跱埳井之乐(17)，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎?’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣(18)，于是逡巡而却(19)，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大(20);千仞之高，不足以极其深(21)。禹之时十年九潦(22)，而水弗为加益;汤之时八年七旱，而崖不为加损(23)。夫不为顷久推移(24)，不以多少进退者(25)，此亦东海之大乐也。’于是埳井之鼃闻之，适适然惊(26)，规规然自失也(27)。且夫知不知是非之竟(28)，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也(29)，必不胜任矣!且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者(30)，是非埳井之鼃与?且彼方跐黄泉而登大皇(31)，无南无北，奭然四解(32)，沦于不测(33);无东无西，始于玄冥(34)，反于大通(35)。子乃规规然而求之以察(36)，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎?子往矣!且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与(37)?未得国能(38)，又失其故行矣(39)，直匍匐而归耳(40)。今子不去，将忘子之故，失子之业。”
公孙龙口呿而不合(41)，舌举而不下，乃逸而走(42)。
【译文】
公孙龙向魏牟问道：“我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为;能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来;能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的;能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢?现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。”
魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说：“你不曾听说过那浅井里的青蛙吗?井蛙对东海里的鳖说：‘我实在快乐啊!我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐!再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢?’东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：‘千里的遥远，不足以称述它的大;千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多;商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。’浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗?况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测;不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗!你还是走吧!而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗?未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业。”
公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。
【原文】
庄子钓于濮水(1)，楚王使大夫二人往先焉(2)，曰：“愿以境内累矣(3)!”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上(4)。此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎(5)?”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
【译文】
庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。”
庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢?”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧!我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”
【原文】
惠子相梁(1)，庄子往见之。或谓惠子曰(2)：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中(3)三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵(4)，子知之乎?夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食(5)，非醴泉不饮(6)。于是鸱得腐鼠(7)，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓(8)’!今子欲以子之梁国而吓我邪?”
【译文】
惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。
庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道吗?鹓鶵从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓鶵刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓鶵，发出一声怒气：‘吓’!如今你也想用你的梁国来怒叱我吗?”
【原文】
庄子与惠子游于濠梁之上(1)。庄子曰：“儵鱼出游从容(2)，是鱼之乐也?”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰：“请循其本(3)。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
【译文】
庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐?”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐?”惠子说：“我不是你，固然不知道你;你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的
语文教案相关文章：
★ 语文教案范文
★ 小学语文备课教案